莎阿南市政廳常月會議

中国报

非回教徒火化場優惠收費
窮戶免費骨灰塔單位

（莎阿南23日）莎阿南第21區私營非回教徒火化場，提供優惠價給莎阿南居民，每次服務收費200令吉，而每戶收入低于1500令吉的貧窮家庭，也可享有免費骨灰塔單位。
這間屬莎阿南唯一的火化場已投入操作，一場火化原價為600令吉，不過，為回饋莎阿南居民，在莎阿南市政廳極力爭取下，有關私營公司接受建議，優待只收取200令吉。

莎阿南市議員蘇金陵指出，除火化優惠，該私營公司也準備共3000個免費骨灰塔單位，唯這只限給收入低于1500令吉的家庭。

“目前首階段已開放300個骨灰塔單位，一旦使用率達50%后，該私營公司將再開放300個單位。”

他說，上述兩項優惠，只提供給莎阿南非回教居民，只要身分證上的地址註明為莎阿南，居民就可立即獲得兩項優惠，也可通過莎阿南國、州及市議員申請。

“反之，若住址非註明莎阿南區，居民則必須通過議員提出申請，同時經過調查以確定有關申請者為當地居民。”

他今午出席莎阿南市政廳常月會議，致詞時如此透露。

市長瑪查南指出，這座設有火化場、位于21區的私營化義山，是市政廳與私營公司的一項私營計劃。

“為幫助莎阿南有需要的貧窮人士，當局向私營公司爭取上述兩項優惠，減輕非回教徒的負擔。”

食物殘渣倒溝引鼠
應對付髒餐館

莎阿南市議員洪能吉指出，市政廳展開捕鼠行動時，應先對付沒照顧餐館清潔的業者，尤其是把食物殘渣倒進溝渠而引鼠繁洐的業者。

他建議執法單位採取行動對付有關業者，他們隨意把食物殘渣倒進溝渠，引來小老鼠，久而久之，老鼠繁殖成老鼠為患。

他是針對莎阿南第25區老鼠為患的問題，如此表示。

衛生小組主任羅斯里指出，當局將進行清潔及捉鼠行動，首先會在第16區展開，目前還有一些準備工作未完成，預料不久后就會展開行動。

另外，莎阿南市長瑪查南針對嘛嘛檔業者，違例把桌椅置放在泊車位的問題時指出，當局是允准業者可把桌椅放在泊車位，不過，必須視情況而定，包括是否安全及威脅顧客生命。

“若業者獲批准這么做，則必須繳付泊車位租金及展示批准准證。”

他指出，由于執法單位無法24小時進行監督，以致有不少業者常在執法員離開或凌晨時分，把桌椅放在泊車位上。

“我會建議執法組延長監督時間，同時發出傳票給違例業者。”

遭拖欠逾3471萬門牌稅

莎阿南市政廳過去5個月，成功收回7029萬8092令吉門牌稅欠款，目前遭拖欠3471萬5834令吉門牌稅。

當局共發出654封涉及28萬7096令吉的通知信，及發出428項涉及21萬4875令吉的逮捕令。

另外，配合州政府的職員交換計劃，以強大地方政府部門結構，莎阿南市政廳工程小組主任遮惹米，將在明年1月調職至八打靈再也市政廳，維期2年，而梳邦再也市議會工程小組主任則會調職到莎阿南市政廳。

餐馆食物残渣弃沟渠 引来老鼠蟑螂四窜

2009/12/21 6:46:22 PM
●南洋商报 谢佩珊

（巴生21日讯）哥打肯文宁一些食肆卫生情况恶劣，沟渠更沦为食物残渣的“垃圾桶”，招来食客恶评！

据了解，茶餐室业者分租档口给小贩们营业，食客投诉小贩经常直接将食物残渣和油渍倒入路边的沟渠，引来许多老鼠和蟑螂等，大倒食客胃口。

《南洋商报》接获一名莎阿南读者黄俊良（译音）的电邮投诉，指哥打肯文宁区的两家茶餐室卫生情况恶劣，尤其是食肆沟渠更沦为“垃圾桶”，导致卫生情况恶劣。

“一些当地的小贩经常直接将油渍或食物残渣倒入茶餐室路边的排水沟内，有时甚至会发出臭味。”

他曾目睹一些老鼠和蟑螂在食肆路边的沟渠洞处四处徘徊，等待小贩倾倒的残渣，令食客大感反胃。

应有过滤系统

“而且，位于角头间的食肆沟渠沦为垃圾场后，导致路面经常肮脏和潮湿，顾客在途经时必须步步为营，尤其是提防路过车辆溅起的污水。”

他说，这些沟渠的功用事实上是做为排水用途，尤其在雨季时期更显重要，因此小贩在污水和食物残渣处理方面应有另一过滤系统，以免阻塞地下的排水渠道。

他希望有关问题能引起饮食业者、公众和执法单位的关注，以逐步提升哥打肯文宁和附近一带的食肆卫生情况。

◆莎阿南市议员·洪能吉: 执法员常检举食肆

莎阿南市政厅严厉检举和取缔违反卫生条例的餐饮业者，包括罚款2000令吉以及查封食肆。

市政厅一般上在接获投报后会派遣卫生小组执法官员上门检举，发现卫生情况恶劣会当场警告和发传票给业主，若情况严重甚至可直接查封食肆14天，下令进行清理工作。

但市政厅在人道立场前通常会先给予业者或小贩警告和罚款，希望对方也能体谅和配合，否则市政厅为了解决问题日后恐怕得更严厉执法。

市政厅管辖区内一些食肆的卫生情况确实严重，尤其是餐馆周遭的排水系统经常阻塞，同时引发鼠患等问题，令市政厅头痛不已。

由于哥打肯文宁一些地区的排水系统属于传统式，一旦不负责任的小贩将食物残渣直接倒入沟渠，不只会阻塞当地的渠道，甚至日后会影响整个地区的排水系统。

市政厅执法人员经常到处检举食肆，但总不能永远盯着餐饮业者，所以我们更希望茶餐室业者或小贩们能提升公民和卫生意识，照顾营业地点，同时为其他人带来方便。

市政厅在这方面也需要市民的配合，一旦发现食肆业者违例可直接向当地州议员、选区委员会成员（MPP），或市政厅投诉热线举报，共同打造更卫生的莎阿南。

莎14區鄰近義山保留地,14鄉團反對私營化

（巴生17日）反對華人義山墓地私營化，市民不能享有廉價的“葬身之地”巴生14個鄉團聯誼會領袖齊聲抗議，要求州政府收回成命！
這些鄉團今天發表聯合聲明，近期內展開集體簽名，並呈上備忘錄予雪州大臣丹斯里卡立，希望英明領導的大臣重新檢討此事。

有關鄉團代表包括巴生福建會館、濱海屬會南安會館、雪蘭莪廈門會館、客家會館、廣肇會館、永春會館、安溪會館、鄉團聯誼會、海南會館、興安會館、廣東會館、大埔同鄉、潮洲會館、惠安會館及德化會館。

巴生福建會館會長呂清才說，該會館于今年11月26日，收到莎阿南市政府來函通知，有關義山地段申請，將以商業私營化管理冢務，而明年1月31日是下標工程的截止。

他指出，該會館基于現有華人義冢墓穴，包括福建義冢及廣東義冢將爆滿，于兩年前向雪州政府申請地段，地點在莎阿南14區靠近實迪阿南。

他說，這個義山政府保留地佔地90英畝，其中非土著占45%，其余馬來人所有，而華人占地35%。

他說，義山下標及私營化對于市民很不合理，他們堅快反對，同時與巴生多個鄉團領袖議商，尋求共識力阻。

出席記者會的代表有巴生鄉團聯誼會主席黃宏蔭、福建會館署理會長黃仕美、副總務楊肅澄、客家會館會長劉道立、廣東會館副會長拿督簫楚釵、德化會館會長周金水等。

呂清才：放棄投標做法
捍衛華人權益

呂清才吁請政府以開明的態度，征詢華社的意願，符合中華文化的葬禮和民俗。

他強調，友族的墓園沒採取商業化招標方式管理，當局也應一視同仁，放棄投標做法，以捍衛雪州華人的權益，為市民提供廉價安身之處。

他說，墓園一旦私營化不但不能減輕人民的負擔，還讓他們無葬身之處，畢竟，商業化冢山收費昂貴，非人人可負擔得起。

他建議州政府將土地直接撥給華人冢地，交由華基社團義山管理委會處理，以解除人民的擔心及遠憂。

民联宣布八大政纲,立志终结种族政治.

作者／本刊记者 Dec 17, 2009 05:48:25 pm

【本刊记者撰述】人民期待已久的民联政纲今天终于揭盅，民联立志成为我国种族政治和歧视性政策的终结者。

这个由人民公正党、民主行动党和回教党组成的联盟拟出八大纲领，交待未来的粗略方针。除了立意终结种族主义和歧视性政治，民联还决意秉承法制原则、打击贪污、还原联邦制、废除《内安法令》、制定社会保护议程等。

无论如何，除了废除《内安法令》，民联并没有在这八大纲领中作出其它具体承诺。大选前后声言要还民第三票的民联三党，并没有将提升地方民主、恢复地方政府选举列入政纲。

民联拟定的八大纲领如下：

（一）在政策和法律上，明确和果断地终止一切种族主义和歧视性政治。

（二）恢复《联邦宪法》和法治至上的原则，以在各个公共体制、政府机构、法院及立法部门重现民主精神。

（三）开发一个真正属于人民的经济，而不只是让朋党亲信受益。一切浪费公款、贪污的行为将会受到严厉地打击。我们将在政府和公共部门注入更大的透明度和问责制。

（四）还原联邦体制的真正意义，保障各州属的权力，平等地分配国家财富，包括税收及石油权利金。

（五）废除《内安法令》及一切侵犯基本人权和自由的压迫及残酷的法律。

（六）终止这多年来，一直面临亏损及的规划不妥的教育、交通和保健系统。调集资源，提供更好的管理模式，以重新为人民带来福祉。

（七）制定一个社会保护议程，以确保所有的边缘化和弱势群体受到保护，他们的福利也将获得保障。

（八）加强民主气息，为充满活力的多元文化、艺术和文学提供更大的文化空间，以让它们能够蓬勃地发展。

立意维护民主精神

民联在文告中指出，民联凭着308全国大选胜利之余威，要为我国打造一个政权更替的正常政治现象，给人民多一个选择，以维护民主精神。

“过去52年所经历的，已经不足以满足马来西亚人对将来的展望。我们要求更多在管理、经济、社会福利、文化生活等方面的改善。”

该联盟认为，只有一个共同及真正实践的马来西亚民主政权更替计划，才可以把人民从过去52年的种族主义、歧视、腐败和政治压迫的困境中挽救出来。

民联愿意接受我国人民在308大选给予它们的付托，为人民重新拟定国家的方向及发展蓝图，在马来西亚的历史中创造更辉煌的功绩。

因此，民联的三个成员党，在相互尊重和共同审议的精神下，在考虑到各自的政治信仰和价值观后，试图超越这些差异，并把这个共同的创作称为民联政纲（Dasar Pakatan Rakyat）。

“我们相信可以为所有的马来西亚人、司法尊严及（人民/各族之间）的互相尊重带来更崇高及更多的基本价值，以作为我们人民、身份和我们共同利益的基础。”

认清信仰马基雅维利的政棍

在西方政治哲学的历史，有一个强调"君王应当有超越常人的伦理标准，所以他们的自由也应当超过於普通人。"而成名的政治哲学家，叫马基雅维利（Machiavelli,1469-1527）。他写了好几本书，最先写好的那本反而是最后才印，也就是等他死了才印，这本书就是《君王论》（ThePrince），书的内容所要强调的信息就是你要霸权到能随便对付你的仇敌、随便欺骗百姓，你才能作地位稳固的政治领袖！

根据马基雅维利的思维，要统治一个国家是不容易的，要统治这么多人是很困难的，所以我们不应该用常人的伦理标准放在统治者的身上，因为他们的责任太大了。因此他们应当要有比常人更大的自由杀害、侵犯他所不喜欢的人，更有权柄去处罚那些反对党，唯有这样做才能长久稳定的统治一个国家。

马基雅维利的政治哲学，可以简单归纳成十个要点。
第一、 一个政治领袖，自己的利益是最重要的，当与自己的利益起冲突时，不能理人民的利益。
第二、 除了尊重自己与支持自己的人以外，不可以尊重其他人，只可以利用其他人。
第三、 尽量做恶、尽量伪善。
第四、 只要有机会，就要尽量赚取财富。无论是骗、抢、偷、拿，尽量巧取豪夺，得到最多的钱财在手中，好作为收买人心的工具。
第五、 不要慷慨，一定要垄断任何赚大钱的行业。不然当人民的财富可以与你抗衡的时候，他们就不听你的话了。
第六、 你要霸道。又狠又快的对付你的敌人使人民想都不敢想如何反对你。
第七、 要常常勇敢的讲骗话，希特勒的名言："谎话讲了一百遍就变成真理。" 加上控制媒体，谁还会敢说你没讲真话，就算有人敢讲你，也没人敢登啦！
第八、 要敢杀死你所有的仇敌，必要的话，连你的朋友都要杀死，如果他不认同你的话。（有人更青出於蓝，不只杀死他的情人，还把情人的尸体炸得粉碎！）
第九、 你要尽量发挥你的权力来镇压人民。为什么？因为你要一个人爱你已经非常不容易了更何况是所有人民，反而只要你够凶够狠的威胁人民，人民就容易被控制。
第十、 经常准备攻击敌人。只要发现有人可能威胁到你的地位时，就要狠狠的把他攻击到落荒而逃，从此不敢过问政治。

以上的论点是不是很熟悉呢？ 是的。马来西亚的政坛上太多太多信仰马基雅维利的政棍了！而短短不到一个月的时间，从霹雳州荒腔走调的政局变天，吉打州的步步进逼到雪州的平地一声雷的吓走了一位行政议员；都再再的告诉我们这班马基维利的信徒要把马基雅维利的这套政治哲学在这个时候发挥得淋漓尽致！

好消息是，如果有用心研究历史的人会发现：暴政是不会长久的。 容许我在这里讲两个故事：当中国和日本抗战时，有个老人家流着眼泪呐喊："如果这样坏的日本人能战胜，我就不再相信老天有眼了！"也就在他讲这句话不久后，日本便投降了！日本的军备及战斗力是超越当时所有亚洲的国家；是不可能会输的，但为什么后来还是输了呢？除了许多历史学家、军事学家所分析的原因外，还有一个很少人会发现的原因－就是"神人共愤"！

我是个深信在这个看得见的世界以外有一个看不见的灵界的人，我也相信在历史关键的时刻，神在看不过眼人所做的事时，他会干预人的历史。但他还是会选择藉着支持那些勇敢站在上帝这一边，准备为公义付出生命的人来行事，比如：林肯、邱吉尔及孙中山等。这几位伟人都因为他们坚定的信念而协助上帝改变了人类的历史。

当我在报章上阅读到霹雳州变天时，在一间回教堂里的宗教师为了政局的乱象在带领信徒祈祷时泣不成声，而众信徒也随至哭成一团时，我心中在想，这个国家应该有救了，因为当人意识到自己的有限而肯谦卑的回到无限的神面前时，无限的神是愿意把不可能化成可能的。今天回教徒们愿意为了国家的前途而恳切的求助他们的神时，基督徒呢？佛教徒呢？其他正信教徒呢？

一个国家的人民只有透过教育、自我反省、拥有正确的宗教理念，才会培养出更宏观的社会价值观、更高尚的历史使命感及更精致的文化创意。当人民普遍上都肯对上帝、对社会负责任时，一个合情合理、积极向上向善的政治格局才有可能出现在大马这片国土上。

所以是时候让所有的知识份子、宗教信徒勇敢的站出来参与政治，以便能强而有力的抗衡甚至驱逐这班马基雅维利的信徒出大马的政坛！因为只有当我们肯如此积极的参与政治，我相信即使我们这一代可能看不到阳光普照的政坛，下一代会因为我们而有可能看到广阔的一片蓝天白云。

谁是马基雅维利?

Mɑjiyɑweili
马基雅维利，N.(卷名：法学)
Niccolò Machiavelli (1469～1527)

　　一译马基雅弗利。意大利历史学家、政治家、思想家。出身于意大利佛罗伦萨没落贵族家庭。1498年开始任佛罗伦萨共和国十人委员会秘书，后曾出使各国。1512年共和国被推翻，美第奇家族复辟后，曾一度被监禁，获释后从事写作；晚年又出任美第奇政府官职，1527年该政府被推翻后被逐，同年病死。

　　马基雅维利有关政治、法律思想的主要著作有《论提图斯·李维乌斯的前十卷》和《君主论》（一译《霸术》）。他很少直接论述法律，但作为近代资产阶级政治学说的奠基人之一，他的政治思想对后世西方法律思想具有重要影响。马基雅维利强烈要求统一意大利，反对罗马教会和贵族割据势力;他推崇共和政体，但又认为在当时政治条件下，只能实行君主专制。他将所著《君主论》一书献给佛罗伦萨统治者美第奇的洛伦佐（1449～1492)，呼吁洛伦佐致力于意大利的统一，并着重论述了巩固君主统治的方法和权术。在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。

他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。马克思和恩格斯指出，“姑且不谈更早时期的思想家，就是从近代马基雅弗利、霍布斯、斯宾诺莎、博丹，以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，因此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政治的主张”(《马克思恩格斯全集》第3卷，第368页)。在西方政治、法律思想中，这种学说往往被称为具有国家主义、绝对主义的倾向，与孟德斯鸠、J.洛克等人的个人主义、自由主义倾向不同。马基雅维利提出了被后世通称为“马基雅维利主义”的无道德论。他主张，为了巩固自己的统治，君主应当“为目的不择手段”，即可以采取各种残暴、奸诈、背信弃义、不顾道德的手段；他认为法律和武力是两种斗争手段，前者属于人，后者属于野兽，前者常有所不足，必须诉诸后者。他的政治、法律思想代表中世纪后期意大利新兴资产阶级利益，在要求民族统一、反对神学方面有历史进步意义；同时也暴露了资产阶级唯利是图、玩弄权术的阶级本性。